從“先鋒行為藝術(shù)”到“吳析夏”——行為藝術(shù)和身份性別的對話

摘要：

行為藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的發(fā)展，往往以激發(fā)感官、探索身份與自我為核心。瑪麗娜·阿布拉莫維奇（Marina Abramovi?）作為行為藝術(shù)的先鋒人物，通過極端的身體體驗、痛苦和自我消耗，打破了藝術(shù)與觀眾之間的邊界。而中國澳門藝術(shù)家吳析夏，在青年一代的行為藝術(shù)中，以其獨特的作品引起了廣泛關(guān)注，也有人將她的作品與阿布拉莫維奇像比較，但她的作品在深度探索性別、身份和自我重塑的過程中展現(xiàn)出了與阿布拉莫維奇不同的藝術(shù)邏輯和文化背景。本論文旨在研究女性藝術(shù)家吳析夏如何通過她的行為藝術(shù)作品中融入書法元素，以重新詮釋和重塑傳統(tǒng)文化的意義和價值觀。通過對吳析夏的作品進行分析和文化批判，本研究將探討她如何通過書法與行為藝術(shù)的結(jié)合，以表達和探索自己的性別身份，并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會對女性的期待和刻板印象。此外，本研究還將探討吳析夏的作品對傳統(tǒng)文化的影響，以及如何重新定義和詮釋傳統(tǒng)文化的意義和價值觀。

關(guān)鍵詞：吳析夏、女性藝術(shù)家、行為藝術(shù)、書法、傳統(tǒng)文化、性別身份

一、從塑料到“重塑”：《塑女》與《透明球系列》

“她在密閉的氣球里書寫一遍蘭亭集序，以窒息來尋找女性的自我救贖”——這是我第一次在媒體看到這位藝術(shù)家時的簡短介紹。吳析夏的藝術(shù)創(chuàng)作與性別議題緊密相關(guān)。她的作品常常被解讀為女性發(fā)聲的象征，特別是在中國社會中，女性身份的復(fù)雜性和邊緣化常常成為她藝術(shù)實踐的重要主題。正如吳析夏自己所言，性別是她無法割舍的一部分。在她的作品中，性別不僅僅是對外的政治發(fā)聲，更是內(nèi)在的自我反思。她通過反復(fù)地詢問“女性是誰？”以及“我是誰？”，在性別和身份認同的層次上展開了深刻的對話。

吳析夏在美國求學(xué)期間，曾深入研究性別研究（Gender Studies），這種學(xué)術(shù)背景對她的藝術(shù)實踐產(chǎn)生了深遠的影響。她的首個展覽《塑女》（Plastic Women）便以此為主題，探討了物欲社會下女性被物化和凝視的現(xiàn)象。通過“plastic”這一元素，吳析夏巧妙地將“塑料”與“整形手術(shù)”（plastic surgery）聯(lián)系起來，反映了女性在當(dāng)代社會中的被消費和被改造的境遇。這一系列作品通過塑料這一媒介，將社會對女性身體的控制、物化與女性自我意識的覺醒并置，形成了她作品的基本基調(diào)。

阿布拉莫維奇以其勇敢地使用身體作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心著稱，常常通過將身體置于極限狀態(tài)來探討存在、疼痛、脆弱與力量的主題。吳析夏的作品同樣將身體作為表達的工具，她將自我封閉在透明的塑料球中進行長時間的書寫，表現(xiàn)出對身體和精神極限的探索。吳析夏在《子宮系列》（又名《透明球系列》）中的行為藝術(shù)尤其引人注目，她置身于一個封閉的透明塑料球內(nèi)，不斷書寫《蘭亭集序》，整個過程持續(xù)數(shù)小時，直到氧氣耗盡后破球而出，象征著從窒息到重生的過程。這種表現(xiàn)形式與阿布拉莫維奇通過極限體驗揭示人類存在的脆弱與力量的方式非常相似。與阿布拉莫維奇直接呈現(xiàn)身體痛苦和脆弱不同，吳析夏的藝術(shù)更側(cè)重于隱喻性。她利用封閉的塑料球體作為主要創(chuàng)作媒介，賦予其母體子宮的象征意義。在作品《子宮系列》中，吳析夏將自己置身于透明塑料球內(nèi)，書寫《蘭亭集序》，這一過程往往持續(xù)數(shù)小時，直至氧氣耗盡前破球而出。這種行為不僅是對自我的重塑和再生，同時也象征著對社會賦予的性別標(biāo)簽的掙脫。

二、從“阿布拉莫維奇”到“吳析夏”：性別與身份

瑪麗娜·阿布拉莫維奇的藝術(shù)實踐常常通過極限挑戰(zhàn)身體耐力與精神的承受力來探討自我與他者的關(guān)系。她的經(jīng)典作品《節(jié)奏0》（Rhythm 0）邀請觀眾自由對她的身體做任何事情，徹底打破了藝術(shù)家與觀眾之間的界限。這種對自我極端的暴露和放棄控制的行為，迫使觀眾反思自身與權(quán)力、身體之間的關(guān)系。

吳析夏的藝術(shù)雖然同樣強調(diào)身體的存在，但她的行為藝術(shù)更多地帶有文化層面的隱喻與反思。塑料球體成為她創(chuàng)作中的重要象征，既代表了個體與外界的隔離，又隱喻了生命中的脆弱與再生。在其作品《子宮系列》中，塑料球不僅象征母體子宮，也被賦予了“重塑”的涵義。她在封閉的球體內(nèi)反復(fù)書寫直至窒息，然后破球而出，這一過程與博伊斯的“塑造理論”（Plastische Theorie）有相似的思想基礎(chǔ)，即通過不斷的塑造和再生，個體在不斷掙脫既定標(biāo)簽和束縛中獲得新的自我認知。

吳析夏的這一創(chuàng)作邏輯，和阿布拉莫維奇直接面對身體痛苦的藝術(shù)風(fēng)格有所不同。她更加注重通過物質(zhì)媒介和行為隱喻性的結(jié)合，探索身體與文化、性別與身份之間的關(guān)系。如果說阿布拉莫維奇的藝術(shù)是對觀眾權(quán)力的開放，那么吳析夏則是在自己與外界之間建立一種隱喻性的對話，通過自我與觀眾的距離感形成獨特的觀感體驗。

三、從身體的藝術(shù)到文化的對話：書法與行為藝術(shù)的交融

在吳析夏的作品中，書法藝術(shù)與行為藝術(shù)的結(jié)合是她獨特藝術(shù)風(fēng)格的核心。在《書寫蘭亭序一遍》和《書寫蘭亭序第二遍》這兩部作品中，她以書法的方式探討了性別在傳統(tǒng)文化中的缺席。她從小學(xué)習(xí)書法，尤其是反復(fù)臨摹王羲之的《蘭亭集序》，但年幼的她困惑于為何書法大師中沒有女性的身影。成年后，她通過藝術(shù)創(chuàng)作，以女書（中國唯一為女性所創(chuàng)造的文字）替換《蘭亭集序》中的部分字跡，重新賦予這一經(jīng)典作品以女性的身份視角。這種書法與行為藝術(shù)的結(jié)合，不僅是對文化符號的再解讀，更是對自我身份的深刻思考。

書法與行為藝術(shù)的融合使吳析夏的作品在中西文化間游走。書法作為一種高度抽象的東方藝術(shù)形式，通常與傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，而行為藝術(shù)則以其當(dāng)代性和實驗性著稱。吳析夏通過兩者的結(jié)合，探索文化碰撞的同時，傳達了她個人的內(nèi)在體驗。她以行為藝術(shù)的身體性為媒介，通過書法這一傳統(tǒng)語言，表達她對女性身份和文化認同的深刻反思。

四、從“她”到“我”：吳析夏的自我重塑

吳析夏不斷在其藝術(shù)實踐中探索自我，她不僅僅希望成為“她”，更希望成為“我”。這一自我認同的探索過程，反映在她的每一件作品中。在綜藝節(jié)目《五十公里桃花塢3》中，她以藝術(shù)發(fā)起人的身份出場，展現(xiàn)了她在公共場合中的藝術(shù)表達，進一步推動了其作為當(dāng)代藝術(shù)家的公眾認知。

吳析夏的作品不僅是對性別問題的反思，也是對個體身份的探索與重構(gòu)。在她的藝術(shù)實踐中，性別、文化、身份和社會問題交織在一起，形成了多層次的藝術(shù)語言。她通過行為藝術(shù)構(gòu)建出一個獨立的表達空間，將觀眾帶入到她個人的藝術(shù)世界中，探討生命的脆弱與堅韌、個體的孤獨與社會的互動。

結(jié)語：

吳析夏的作品以性別、身份和自我重塑為核心，通過塑料球、書法和行為藝術(shù)等多種媒介的融合，創(chuàng)造出獨具個人特色的藝術(shù)語言。吳析夏的藝術(shù)不僅是對性別標(biāo)簽的掙脫，更是對自我身份的反思與再造。她以藝術(shù)家之名，探索著當(dāng)代社會中的女性身份，追求在個人與社會之間尋找新的平衡點。這種藝術(shù)實踐讓她在當(dāng)代藝術(shù)的舞臺上，逐漸成為一個有影響力的聲音，既是青年行為藝術(shù)的代表，也是當(dāng)代全球性別和身份問題的探討者。通過將書法元素融入行為藝術(shù)作品中，吳析夏重新詮釋和重塑了傳統(tǒng)文化的意義和價值觀。她通過這種藝術(shù)形式，表達了對自身性別身份的思考和探索，同時挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)社會對女性的期待和刻板印象。然而，盡管她通過書法與行為藝術(shù)的結(jié)合為傳統(tǒng)文化帶來了新的視角和思考，但仍然面臨著社會和文化的挑戰(zhàn)和限制。因此，我們應(yīng)該進一步探索和支持女性藝術(shù)家在這一領(lǐng)域的創(chuàng)作和發(fā)展，并促進對傳統(tǒng)文化的重新思考和重塑。

論文發(fā)布時間：2024年7月15

《先鋒文化藝術(shù)刊》

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